【39】《四称》篇也称赞先圣之道，在于敬其山川宗庙社稷。

韩愈写道：性也者，与生俱生者也。最具争议的可能是孔子这样一句话：民可使由之，不可使知之。

纲常中忠孝最重要，无父无君，是禽兽也（《孟子·滕文公下》）。但无论怎么流动，大门怎样敞开，进门的人又还都会是少数，多数人还是在门外。（《荀子·性恶》）荀子虽称欲望为恶，但也不完全否定人的欲望，因为它是来自人不可逃避的人性。 作者简介：何怀宏，郑州大学哲学学院特聘首席教授，北京大学哲学系教授，主要研究方向为伦理学、人生哲学、社会史。君子所性，仁义礼智根于心，其生色也睟然，见于面，盎于背，施于四体，四体不言而喻。

孔子没有怎么形而上学地谈性，但在对人、民、知、仁、君子、小人等诸多问题的言说中，已经有丰富的对人的共性与殊性的言说。世界充满着差异，但也显示着共性。其模式架构符合中国传统文化的基本结构，并与儒家宗旨内圣外王一致，区别仅仅在于各家思想内和外比重的不同、方法的差异、旨趣的不一。

他明确指出，若吾所谓无为者，私志不得入公道，嗜欲不得枉正术，循理而举事，根据实际来成就功业，依顺自然之势，诈巧不能参与其中。其次，主逸臣劳，责少职寡。首先，君臣异道，各有所守。在未来理想社会中，人作为类，不只是物质经济生产力得到了极大发展，其群体道德觉悟层次的高水平再现应是最主要的标志。

所谓无治者，不易自然也。这里的法即是控制臣下的术。

我们认为，这一治理内向圈伸的最终指向必然是社会大众人人自觉的身治状态。天下从之，如响之应声，景之像形，其所修者本也。老庄辩证施治原则在《淮南子》中得到了极大程度的发挥。如果各自认为独自把握了关键，那就和天地万物的道理不相符了。

易简之道可以治大，可以合众，可以成就帝王业。如将心性返回本原，心绪遨游于虚无之境，即能破除莫知务通也，不明于类也的心之塞即心性的盲区和障碍。倚仗武力征伐，天下不能融合为一家。能得人心者，必自得者也。

夫夏、商之衰也，不变法而亡。天之与人，有以相通也（《泰族》）。

当时战胜了自然界各种凶灾后，社会安康，无忧无虑，蒙蒙然与万物和谐，人们不用智巧，漂浮周游，自由自在，甚至禽兽虫蛇也藏起它们的利爪毒刺而无捕捉吞噬之心。他们放下身段，敢于做卑贱的农活，不担忧性命短暂而忧愁百姓穷苦，如果把这种行为说成是无为，岂不悖哉。

《淮南子》作为汉初新道家之代表，非常重视因时而求变，乃历史主动精神的显著体现。心中主张如不能和外物呼应，便不能推行。《淮南子》提出把握社会治理根源，突出和回归道，由治本达至彻底解决一切弊端，对实施标本兼治富有启发意义。最高之道，被称为一或太一，天地运而相通，万物总而为一。至人对天下的治理，能做到心志与精神相安处、形体与本性相调和。总之，虽然它没有否定其他学派在治末上的重要性，相较而言却更倾心于黄老道家治本之功效。

未闻枉己而能正人者也。要求下民执行的法律，上层如不遵循就不能施行推展。

它并非只踩着一种脚印走路，守着一隅之见，拘泥于与自身关联的事物，反而眼界开阔并与世推移。是故上下离心，气乃上蒸，君臣不和，五谷不为……春肃秋荣，冬雷夏霜，皆贼气之所生（《本经》）。

如身心都无法治理，奈天下何。站在刘氏天下的立场上，《淮南子》试图为封建统一大帝国的长远统治，提供一个较为完备的学说，向最高封建统治者贡献治国之道。

如何能找到这样的标准？摆脱形下的是与非即可。仅靠刑罚，做事刻薄，背离道德根本，去竞争刀尖锥末的利益，草菅人命，百姓劳苦死亡过半。同类相应观念是中国古代重要思想与文化特征之一。只有上下一条心，君臣一同志，最终即可造成一种巨大治理优势：群臣辐凑并进，无愚智贤不肖，莫不尽其能者，则君得所以制臣，臣得所以事君，治国之道明矣（《主术》）。

因此，人的本性尽管有仁义资质、善性禀赋，如没有圣人制定规则来教导他，同样不可能归化于道。此道沉静无为，没有形态也没有形下规则，其大不可穷尽，其深不可测度，永远与人类一同化育，而人仅凭后天认知却无法把握它。

张扬了善就使士人争名誉，知道了利的产生就使人民争功劳。君臣相欺甚或相怨，治道就会被堵塞，国家陷入危亡之中。

人的形体与五官都是模仿上天：头圆象天，足方象地。如何通过治身达到治天下？道家认为，作为一个生命体，人是由形、气、神三个方面组成的有机体，夫形者，生之舍也。

能够治理家族的，一定不会遗弃他的身体。如不能在内心有所持守，用外物影响来自我修饰，不能滋润于皮肤、渗透到骨髓、作用于思想深层——外物的影响如不能在内心发生作用，便不能在心中停留。圣王掌握住这个一而不丧失，万事万物之情就全部掌握了，四夷都会臣服。法对民、官、君形成了平等的制约，体现了社会的公道。

只有遵循道的规律，顺遂天地自然行事，可以治理的范围就是天地四方也不能和它相提并论。只要把握住治理的根本，就不必法古循旧。

一切生物中，莫贵于人，孔窍肢体，皆通于天。然而，黄帝之道还比不上伏羲氏之道。

它反复指出并批驳了人的这种认识狭隘性：夫井鱼不可语大，拘于隘也。它要求，看见根本便知道末梢，观察趋向便能预见归宿，掌握一而应对万，把握纲要而治理详细。